La Encomienda

Era un territorio o pueblo de indios que la corona Española entrega a una persona o entidad (Clero), para que los catequizara y velara por su bienestarfísico, a cambio de la entrega de determinado número de productos agrícolas, artesanales y animales.

La Encomienda encierra un contenido Económico y un significado social. El benemérito disponía de una fuente de ingresos y de enriquecimiento, que al mismo tiempo se comportaba como una fuente de prestigio y estima social. Ante la comunidad de origen Hispánico, el encomendero aparece como el prohombre frente a los indios, como su amo y señor.

El vasallaje del indígena empezaba con el acto mismo de la posesión del feudo. En el subyacen, simbólicamente, las premisas de la obediencia y el trabajo que el nativo debe a su patrón.   El nuevo encomendero despojaba al cacique de una prenda de vestir y la tiraba al suelo, y el indio, en señal de obediencia, debía recogerla.   Al final el "benemérito"  tomaba de la mano al cacique.

La contraprestación del encomendero al recibir la encomienda es la cristianización de los encomendados, por eso simultáneo al reparto de la encomienda se realiza el reparto de doctrinas asistidas por un cura.

Por ello la doctrina es algo así como hermana gemela de la encomiendas, la una con la otra son complemento del dominio ideológico y físico que se pretende desde un principio por parte de España a fuerza de su espada y el cura doctrinero con la insignia de la cruz, férreamente comprometidos en su juzgar el valor de las ciencias y costumbres de nuestros indígenas que se resistían a aceptar una religión que no comprendían y unas costumbres diametralmente opuestas a su idiosincrasia.

Según el Historiador Nariñense: José Rafael Sañudo, en su libro APUNTES SOBRE LA HISTORIA DE PASTO, al hablar de la conquista afirma que: "Juan de Zúñiga era encomendero de Mocondino por el año 1557"(3). "Para el año de 1559, Mocondino es encomienda del conquistador y del poblador Mancio Pérez quien la relaciona con tres pueblos más: Males hoy Córdoba, Manzano y Carlosama, donde se registra un total de 1233 indios, 80 de minas y 110 mantas (4).

En el Año 1564, según Sañudo "había ya Matituy, Genoy y Jamundino, Mocondino aparece encomendado a Fernando de la Espada" (5).

Al hacerse el registro de doctrinas en el año de 1590, cuando se habla de la provincia de los Quillasingas, dentro de las propiedades del clerodiocesano. Mocondino es encomienda de SEBASTIÁN de BELALCAZAR con 45 indios tributarios más la instancia del mismo SEBASTIÁN con 16 indios tributarios.

Jaime Jaramillo Uribe, e Brevario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, ubica a Mocondino de la manera siguiente en el año de 1.559: como encomienda de Sebastián de Belalcazar con 45 indios tributarios, dentro del valle de Quillacingas con doctrina de clérigos; pero también lo registra como encomienda de Telmo Orozco con 37 indígenas tributarios, dependiente de doctrinas de Frailes de la Merced, y luego la registra como encomienda de Juan Armero con 53 indígenas tributarios dentro del partido de Juanambuquina doctrina de frailes Agustinos.

Después de la fundación de Pasto en el año de 1537, 21 años más tarde, Mocondino le fue asignado a Toribio Nieto, la tasación correspondiente a este pueblo, la hace el 30 de noviembre de 1558, el licenciado Tomas López, oidor de la real audiencia del Nuevo Reino de Granada, con poder de su majestad el Rey Felipe II.

CRONOLOGÍA DE ENCOMENDEROS DE MOCONDINO

1.    Juan Zuñiga año 1.557

2.    Toribio Nieto año 1.558

3.    Mancio López año 1.559

4.    Sebastián de Belalcazar año 1.559

5.    Fernando de la Espada año 1.564

6.    Telmo Orozco (No hay fecha)

7.    Juan Armero (No hay fecha)

8.    Sebastián de Belalcazar año 1590

Estos datos nos dice la magnitud del recurso humano que tenía Mocondino cuando alcanzaba para tener 8 encomenderos registrados bajo su jurisdicción.

La población indígena bajo la Encomienda era sometida sistemáticamente hacia una miseria irredenta, al asfixiar las pequeñas economías agrarias y artesanales. Las mismas autoridades indígenas eran afectadas hasta llegar a “pagar cárcel” por la demora en la recaudación de los tributos.

En 1.671 el indio Gobernador de Mocondino Francisco Pasijojoa, pide a los jueces y oficiales públicos y al tesorero de Popayán Don Bernardino de Ubillus:

"... se le deje salir de la cárcel donde se le tiene por no haber recaudado y pagado los tributos de Mocondino…".

El plazo que solicita para recaudarlos era veinte días. La deuda de los tributos de los indígenas de Mocondino, ascendía a 210 patacones y 5 reales. Se acepta la solicitud previo nombramiento de un fiador y la condición de "Regresar a la cárcel" si no se llega a cumplir con lo convenido.

En 1.680, el caso se Repite. Se encuentra que el protector de naturalesde Pasto, don Francisco Chamorro actúa de fiador del mismo Francisco Passijojoa, quien nuevamente a los nueve años vuelve a la cárcel y lleveen ella dos meses, por no cancelar oportunamente los 185 pesos y ocho reales, por concepto de los tributos de Mocondino.

Sesenta y cuatro años más tarde son numerosas las quejas de los pueblos vecinos, en cabeza de los caciques, veamos algunos de ellos:

"En 1744 los caciques y gobernadores de los pueblos Mocondino*, Buesaquillo, Pejendino, Jamondino, Ipialejo pertenecientes al curato y doctrina de la religión del Hno de San Agustín solicitan que en la visita que se está haciendo a las cofradías de los pueblos del Distrito de la vicaría de esta ciudad se pida no incluir el pago de camaricos que los doctrineros no nos pidan tanto en las fiestas de cuaresma como en la fiesta de San Agustín por ser pobres y aquí se siembra semillas de tierra fría, los frutos de la tierra caliente cuestan plata. Suficiente tenemos con el camarico que damos cuando las fiestas en los pueblos”

Firman:

Carlos Jojoa cacique de Mocondino *

Gabriel Velásquez, gobernador del pueblo de ipialejo

Don Tomas Matabanchoy, cacique del pueblo de Buesaquillo

Don Gaspar Botina, gobernador del pueblo de Jamondino

Don Marcos Pejendino."

“En cuanto al Nombre de Mocondino, no existe claridad respecto a su significación Sergio Elías Ortiz, en su libro "Las Comunidades indígenas de Jamondino y Males" dice: "Creemos nosotros, no sin temor de error, que la voz Jamondino es de origen KmsaKoche (vulgo sibundoy), y se escribiría propiamente Jamundinoy, es decir, el sitio de Jamundin, apoyados en esta creencia por Creveaux, quien trae la voz Mocondino escrito Mocondinoy y por la autoridad de Fray Marcelino de Castellui, quien inclina a creer lo mismo y nos comunica el dato de que los actuales sibundoyes dicen Pejendinoy. Jamundinoy, Mocondinoy, aunque también dicen Bogatoy, para Bogotá y Putumayo y para el putumayo, pues la terminación hoy acusativo de lugar adquem".